A Luta Continua - Von Kendell Geers

Ein Vitória é Certa

Kendell Geers, Mutus Liber (Fetisch), 2016. Mit freundlicher Genehmigung des Künstlers.

Am Ende der Apartheid - in der Zeit zwischen Nelson Mandelas Freilassung und der ersten Wahl - warf ich einen roten Lehmziegel durch das Fenster der Market Theatre Gallery. Es war ein geschützter Ort des Protests und eine Bastion des kulturellen Flügels der Anti-Apartheid-Bewegung, ein Raum der Hoffnung und der revolutionären Erwartung. Der rote Lehmziegel, ein Zeichen des eurozentrischen Minimalismus und das biblische Symbol unseres Fleisches, wurde im Namen der afrikanischen Kunst als kulturelle Waffe neu gegossen. Die zertrümmerte Vitrine wurde befreit und die afrikanische Maske konnte wieder tanzen und sich durch die Straße bewegenEets in der Maskerade, die niemals ruht, niemals definiert werden kann, sich ständig verändert und verändert. Sie können den Tanz nur verstehen, wenn Sie der Tänzer sind, und Sie haben kein Recht, die Maske zu tragen, wenn Sie ihre Kraft nicht verstehen. Die Geschichte der afrikanischen Kunst ist im Kontext ihrer widersprüchlichen Geschichte, der Komplexität ihrer Politik, Identitäten, Gemeinschaften, Kämpfe, Kultur und ihres Glaubens verflochten. Das AK47 ist so wichtig für die afrikanische Identität wie die Maske, der Wachsdruckstoff und das Mobiltelefon. Diese unpassenden Elemente werden jedoch selten als untrennbar miteinander verbunden verstanden.

Kendell Geers, Das Elende der Erde, 2015. Mit freundlicher Genehmigung des Künstlers.

1550 stellte der venezianische Kartograf Giovanni Battista Ramusio den afrikanischen Kontinent mit dem Süden an der Spitze dar, eine Orientierung, die 1556 von Leo Africanus und ein Jahrhundert später von Giovanni Battista Nicolosi verfolgt wurde. Während es seitdem zur Gewohnheit und Norm geworden ist, den runden Planeten mit dem Norden an der Spitze darzustellen, spricht die Konvention mehr über die nationale Identität der Kartenhersteller und den Ort Europas als über die Lüge des Landes. Unser Bild der Weltkarte hängt davon ab, wo wir unseren Platz auf dieser Karte sehen. „Seit Mercator seine Weltkarte vor über vierhundert Jahren für das Zeitalter der Weltherrschaft der Europäer erstellt hat, haben sich Kartographen daran festgehalten, obwohl sie durch Ereignisse längst veraltet war. Sie haben versucht, es durch kosmetische Korrekturen auf den neuesten Stand zu bringen “, schrieb der deutsche Historiker Arno Peters.„ Das europäische Weltkonzept als letzter Ausdruck einer subjektiven globalen Sicht auf primitive Völker muss einem objektiven globalen Konzept weichen. Der kartografische Beruf ist aufgrund der Beibehaltung alter Vorschriften, die auf dem eurozentrischen globalen Konzept beruhen, nicht in der Lage, diese egalitäre Weltkarte zu entwickeln, die allein die Gleichheit aller Völker der Erde demonstrieren kann. “

"Die Ausgabe des Magazins, zu der ich als Gast eingeladen wurde, wurde als Exorzismus konzipiert, der durch eine Befragung von Form und Inhalt den Geist wieder in die Materie zurückbringt."

Die Ausgabe des Magazins, zu der ich als Gast eingeladen wurde, wurde als Exorzismus konzipiert, der durch die Befragung von Form und Inhalt den Geist wieder in die Materie zurückbringt. Schwarze Amerikaner, Weißafrikaner, europäische Araber, Indigene und Einwanderer - wir alle - ob vom Kontinent oder aus der ständig wachsenden Diaspora - sind authentisch und neugierig. Afrikanische Kunst, Kultur und die Fließfähigkeit der Identität wurzeln in den sozialen, politischen und spirituellen Gemeinschaften von Künstlern, deren Arbeit unsere Augen für Wahrheiten öffnet, für die wir sonst blind sind. Das Kunstwerk existiert an der Schnittstelle zwischen Fleisch und Geist, zwischen Politik und Identität, am schärfsten Rand der Ambosse der Erfahrung. „Politik ist natürlich eng mit dem Sozialen verbunden. Das letztere ist für das erstere wie die Hand des Künstlers für ihn ... Der [afrikanische] Dienst wird darin bestanden haben, mit anderen Völkern dazu beizutragen, die Einheit Mensch und Welt neu zu gestalten: das Fleisch an den Geist zu binden, den Menschen an seinen Mitmenschen Stein für Gott. Mit anderen Worten, um das Reale an das spirituelle Surreale zu binden - durch den Menschen nicht als Zentrum, sondern als Punkt, als Nabel der Welt. “ (Leopold Senghor)

- Kendell Geers, Gastredakteur