Ist es Dschinn?

Fatima Al Qadiri spricht mit Shumon Basar

KUNST AFRIKA nahm an dem Gespräch mit dem Titel "Ist es Dschinn?" zwischen dem kuwaitischen Musikproduzenten und Künstler Fatima Al Qadiri und dem Kommissar des Global Art Forum, Shumon Basar, beim Global Art Forum im Rahmen der Art Dubai 2018. In der Diskussion wurde das Konzept von Dschinn, dem islamischen Begriff einer schelmischen Kraft, als Ausgangspunkt für Einblicke in Al Qadiris klangliches Verständnis der Verbindung zwischen Dschinn, Erinnerung und Trauma in der vom Krieg betroffenen Golfregion.

 

Shumon Basar: Ich dachte, wir würden damit beginnen, ist einer der Ursprünge von Fatimas Musiksprache und in gewisser Weise eine sehr wichtige Erinnerung, nicht nur für sie, sondern für eine ganze Generation - mehrere Generationen - in ihrem Heimatland Kuwait. Ich werde einen Clip aus einer CNN-Live-Übertragung des ersten Golfkrieges zeigen, dessen Codename "Desert Storm" war - dies ist aus dem Jahr 1991. Einige von Ihnen erinnern sich vielleicht daran, andere erinnern sich vielleicht nicht daran, weil Sie wurden in diesem Jahr geboren oder danach geboren. Ich erinnere mich sehr gut daran - ich war ungefähr vierzehn oder fünfzehn Jahre alt. Ich hatte zufällig einen Fernseher in meinem Schlafzimmer, und ich erinnere mich, dass dies eines Nachts auf CNN kam und einfach ununterbrochen weitergespielt wurde. Dies war die Bombardierung von Bagdad, die durchgeführt wurde, um Saddam Hussein für die Invasion Kuwaits einige Monate zuvor zu bestrafen. Dies wurde stundenlang und aufgrund von Zeitunterschieden oft mitten in der Nacht live in unsere Häuser gestreamt.

Vielleicht könnten Sie uns sagen, wie alt Sie waren, als dies geschah, und wie wir daraus zu etwas kommen, über das wir sprechen, wo Sie beschrieben haben, dass die Zeiten des Krieges oft die am meisten frequentierten Zeiten sind.

Fatima al Qadiri: Ich war neun Jahre alt, als die Invasion in Kuwait stattfand. Ich denke, das, was einem Raum physisch passiert, wenn es Krieg gibt, ist die Aufgabe von Räumen. Ein Haus zu verlassen oder in ein Haus zu rennen, das nicht dir gehört, um vor Luftangriffen zu fliehen. Die Invasion fand am 2. August in Kuwait statt, zufällig während der Sommerferien, also gab es eine große Anzahl verlassener Häuser - einige Kuwaitis waren zu dieser Zeit außer Landes. Es gab viele im Land, aber zum Beispiel wurden viele Mitglieder der Häuser meiner Familie verlassen und durchsucht und dieser aktive Vandalismus, dieser wirklich extreme Vandalismus - das Aufreißen der Möbel, die Defäkation in allen Häusern. Es war nur auf jeder einzelnen Fensterscheibe, ich kann mir kein anderes Wort vorstellen, aber es war - wild.

Das ist ein Element, aber auch die Kriegsführung, wenn Sie Bomben und Gewehre haben, insbesondere Gewehre, oder wenn Sie ein Bombenland haben, das Rühren der Erde; Dinge werden in Bewegung versetzt. Und die Angst, die Angst vor Tieren und Menschen, das gesamte Spektrum des Lebens lebte in Angst vor diesen Angriffen, nicht nur von den eigentlichen Waffen, sondern auch vom Klang. Als Shumon mir diesen Clip schickte, hatte ich dieses Filmmaterial noch nie gesehen. Es passierte, als ich in Kuwait war. Als ich hörte, dass die Frequenz und das Geräusch des Bombardements so spezifisch waren, hörte ich es eineinhalb Sekunden lang und knallte sofort die Leertaste, um es stumm zu schalten, und fühlte mich wirklich schwindelig und übel und musste sich hinlegen. Ich hatte gerade eine Episode, nur nachdem ich eineinhalb Sekunden dieser Sendung gehört hatte - diese bestimmte Frequenz. Der Beschuss war so einzigartig und tief in meinem klanglichen Gedächtnis verankert, dass er sofort an Erfahrungen erinnerte, die ich inaktiv gemacht hatte. Dieser spezielle Sound.

 

Nach der Zerstörung der Ölfelder Kuwaits durch Saddam Husseins Rückzugstruppen im Jahr 1991 reiste der brasilianische Fotograf Sebastião Salgado nach Kuwait, um das Inferno zu fotografieren. Etwa 700 Ölquellen und eine nicht näher bezeichnete Anzahl von ölgefüllten Tieflandgebieten wurden angezündet, was zu einer der schlimmsten Umweltkatastrophen in lebender Erinnerung führte. Salgado schrieb, dass "er in all seinem langen Leben nie wieder diese Art von Licht gefunden hat - es war eine danteske Nacht." © Sebastião SalgadoNach der Zerstörung der Ölfelder Kuwaits durch Saddam Husseins Rückzugstruppen im Jahr 1991 reiste der brasilianische Fotograf Sebastião Salgado nach Kuwait, um das Inferno zu fotografieren. Etwa 700 Ölquellen und eine nicht näher bezeichnete Anzahl von ölgefüllten Tieflandgebieten wurden angezündet, was zu einer der schlimmsten Umweltkatastrophen in lebender Erinnerung führte. Salgado schrieb, dass "er in all seinem langen Leben nie wieder diese Art von Licht gefunden hat - es war eine danteske Nacht." © Sebastião Salgado

 

 

Das sind also ungefähr die 700 Ölfelder in Kuwait, die von Saddams zurückziehenden Truppen angezündet wurden. Es verwandelte die Wüste in eine Art Höllenlandschaft und der Himmel war ein halbes Jahr lang, wenn nicht länger, anthrazitschwarz. Bis zu dem Punkt, an dem eine der Personen im Video darüber spricht, wie ihre Kinder weinen - ihre Tränen sind schwarz. Stell dir das vor? Dies wurde in ihre Systeme in dem Maße eingegeben, dass ihre Tränen schwarz wurden. Fatima, ich habe das eingerichtet, weil ich nach dem psychologischen Erbe der Invasion und des Krieges fragen wollte und ob Trauma eine Art Spuk ist.

Oh, das ist es definitiv. Ich denke, das ist selbstverständlich, aber ich habe definitiv das Gefühl, dass die Menschen und die Gebäude heimgesucht werden. Es gibt immer noch so viele Gebäude in Kuwait, die seit der Invasion buchstäblich nicht mehr berührt wurden und in Trümmern liegen. Sie sind eine unmittelbare Erinnerung an die Vergangenheit, aber genau wie jeder andere, jede Invasion, gibt es eine tief verwurzelte Erinnerung, von der ich denke, dass die meisten Menschen sie verdunkeln wollen. Wie ein Spuk - du willst es ausschließen. Die Sache, die Angst hervorruft, was eine sehr ursprüngliche Emotion ist, viele Menschen tun ihr Bestes, um auszublenden oder durchzuarbeiten.

 

Auch dies ist ein Ansatz für uns, um über eine ganz bestimmte Art von Spuk zu sprechen, eine ganz bestimmte Art von Geist - innerhalb der islamischen Kultur, ganz allgemein - ist die von Dschinn. Einige von Ihnen sind vielleicht auf die Idee von Dschinn gestoßen, andere vielleicht nicht - hier ist eine kurze Definition von Dschinn:

Der Koran sagt, dass Dschinn aus Muharajin Mi'nar erschaffen wurden - rauchloses Feuer oder gemischtes Feuer. Gelehrte erklären, dass dies der Teil der Flamme ist, der sich mit der Schwärze des Feuers vermischt. Sie sind nicht rein spirituell, sondern auch physischer Natur in der Lage, taktil mit Menschen und Gegenständen zu interagieren und ebenfalls gehandelt zu werden. Die Dschinn, Menschen und Engel bilden die bekannten geschickten Schöpfungen Gottes. Wie Menschen können die Dschinn gut oder böse oder gegenseitig wohlwollend sein und daher wie Menschen einen freien Willen haben.

Fatima - Kuwaitis. Sie haben lange an Dschinn geglaubt - glauben sie weiterhin an Dschinn?

Ich denke, dass das Thema, obwohl es im Koran erwähnt wird, ziemlich tabu ist, um ehrlich zu sein. Menschen, die an Dschinn in Kuwait glauben, und ich denke, andere muslimische Länder neigen dazu, nicht über sie sprechen zu wollen - weil sie Angst wecken, sind sie ängstliche Gespräche. Diejenigen, die dies nicht tun, verspotten die Idee der Existenz von Dschinn - es gibt keine Person, die eine neutrale Meinung über Dschinn hat.

 

 

Apropos Stimmen, dies ist einer Ihrer frühen Tracks 'Desert Strike' und was mich an der Art und Weise, wie Sie Stimmen in dieser Zeit verwendet haben, sehr beeindruckt, ist diese offen synthetische Qualität. Es gibt offensichtlich die Verbindung zu den Kriegsgeräuschen - und Sie haben eine BBC-Radiodokumentation über die Kriegsgeräusche gedreht -, aber können Sie etwas über diese Sprachqualität sagen, insbesondere in dieser Zeit des Musikmachens? Und was sagt uns das über Ihre Beziehung zu Maschinen und Technologie und ob Sie sie als Werkzeuge oder als etwas anderes betrachten? Sehen Sie es fast als eine eigene Form der Geheimdienstpräsenz - oder sogar als Dschinn?

Ich war während dieser Zeit ziemlich besessen von Gregorianischem Gesang und spielte Videospiele auf dem Super Nintendo - und in Nintendo gab es viele falsche Chorsounds.

Ich bin kein Sänger, aber ich wollte immer die menschliche Stimme irgendwie benutzen, aber auch ohne Worte und ohne Person. Ich wollte eine eigenständige menschliche Stimme schaffen - so wie es Sony versucht. Aber ich denke immer noch, dass meine Musik - besonders in dieser Platte - mit diesen Schussgeräuschen immer noch sehr, sehr stilisiert ist. Es ist der Unterschied zwischen einem Ölgemälde einer Figur und einem Menschen im wirklichen Leben. Weil ich die wirklichen Kriegsgeräusche nicht benutzen kann, lösen sie mich aus. Ich weiß, dass Komponisten sie benutzt haben, aber ich weiß nicht, wie viele von ihnen tatsächlich Krieg erlebt haben. Ich finde die Beziehung zu diesem Sound wirklich interessant - ich musste gefälschte Soundeffekte verwenden, um die stilisierte Idee zu kreieren. Auch um diese Zeit in meiner Erinnerung zurückzugewinnen.

 

Born in Senegal and raised in Kuwait, Fatima Al Qadiri is a composer and conceptual artist. Currently based in Berlin, Germany, Al Qadiri is interested in the experience of war, memory, Western perceptions of other cultures, and socio-cultural identities – exploring these notions in her work. To date, Al Qadiri has produced two albums, ‘Brute’ (2016) and ‘Asiatisch’ (2014).   

Shumon Basar ist ein britischer Schriftsteller, Herausgeber und Kurator und derzeit Kommissar des Global Art Forum bei Art Dubai.

FEATURED IMAGE: Screenshot of Fatima Al Qadiri’s music video for ‘Ghost Raid’, 2012. Directed by Alex J. Gvojic. The visuals are a blend of real war footage, video games and original computer animation.