Die universelle Wahrheit der Black Lives Matter - ein Blick aus Europa

Black Lives Matter ist nicht nur ein Schlagwort für die USA - es fordert die Europäer auf, unsere Geschichte in Frage zu stellen und unsere Gegenwart zu verändern.

Ein Protest gegen Black Lives Matter in Paris. 6. Juni 2020. Foto: Bastian Greshake Tzovaras / Flickr

Die Demonstrationen von Black Lives Matter in den europäischen Hauptstädten waren in der letzten Woche riesig. Vorhersehbar fragen sich Experten und Politiker, warum Proteste gegen Polizeibrutalität und Mord in den USA solche Massen in Berlin und Wien, London und Kopenhagen anziehen würden. Warum kümmern sich so viele Menschen in Europa so sehr um das Schicksal der Schwarzen über den Atlantik?

In gewisser Weise spiegelt diese Frage die Medienbeschwerde in den frühen Tagen der US-Proteste wider, dass Unruhen und Proteste von „externen Agitatoren“ angestiftet wurden. Aber bald breiteten sich die Proteste so weit aus, dass es in den USA kein glaubwürdiges „Außen“ mehr gab. In Europa ist die Anklage umgekehrt: keine Rührwerke ab woanders, aber Aufregung darüber, irgendwo anders.

In seinem 1963 Brief aus dem Gefängnis von BirminghamMartin Luther King Jr. lehnte die Idee, dass nur Einheimische in ihren Städten legitimerweise für Gerechtigkeit kämpfen könnten, mit Nachdruck ab:

… Ich bin mir der Wechselbeziehung aller Gemeinschaften und Staaten bewusst. Ich kann nicht untätig in Atlanta sitzen und mir keine Sorgen darüber machen, was in Birmingham passiert. Ungerechtigkeit überall ist überall eine Bedrohung für die Gerechtigkeit. Wir befinden uns in einem unausweichlichen Netzwerk der Gegenseitigkeit, das in einem einzigen Kleidungsstück des Schicksals gebunden ist. Was einen direkt betrifft, betrifft alle indirekt. Nie wieder können wir es uns leisten, mit der engen, provinziellen Idee eines „externen Agitators“ zu leben.

Genau wie Kings Äußerungen zur Ungerechtigkeit und der alte IWW-Slogan, schwingt er mit - "Eine Verletzung für einen ist eine Verletzung für alle"- -die Bestätigung, dass Schwarze Leben zählen kennt keine geografischen Grenzen. Seine Solidarität und sein Kampf können nicht auf eine geografische Region beschränkt werden: weder Minneapolis, Ferguson und Baltimore noch die Vereinigten Staaten von Amerika.

In den letzten Jahren gab es in einer Reihe europäischer Länder Aufstände, die von Schwarzen und Braunen angeführt wurden, wie die Banlieue-Unruhen 2005 in Frankreich, die England-Unruhen 2011 und die Unruhen 2016 in Schweden. Bereits 2013/14 organisierten Menschen in vielen europäischen Städten Black Lives Matter-Gruppen, und lange zuvor kämpften sie dafür, Gerechtigkeit für von der Polizei ermordete Schwarz- und Braunvölker gegen die Handels-, Außen- und Grenzpolitik der EU und der europäischen Länder zu fordern. sowie gegen die Ausbeutung und Diskriminierung von Wanderarbeitnehmern.

Eine globale Farblinie

Der Mord und die Abwertung des schwarzen und braunen Lebens ist die lebendige Geschichte von Jahrhunderten des Kolonialismus, der Versklavung und des Imperialismus - die gemeinsame Geschichte des sogenannten "Westens" oder "globalen Nordens". In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts sprach der schwarzamerikanische Gelehrte WEB Du Bois von einer globalen Farblinie, die die Plünderung der Kolonien und geteilten Arbeiter in verschiedenen Ländern zum Ausdruck brachte und rechtfertigte, genau wie die lokale Farblinie zur Verhinderung des Unterrichts wirkte Solidarität innerhalb der Nationen.

Für Martin Luther King Jr. war Gerechtigkeit immer eine strategische und nicht nur eine moralische Frage, die nur durch die Solidarität zwischen den Betroffenen beantwortet werden konnte, die direkt und indirekt solidarisch zusammenarbeiten. Für Du Bois war die Farblinie das „Problem der Probleme“, das der Solidarität zwischen kolonisierten Menschen und Arbeitern überall im Wege stand.

Zu Du Bois 'Zeiten wurde die Farblinie rationalisiert; "Eine Theorie der Minderwertigkeit der dunkleren Völker", die als "Verachtung ihrer Rechte und Bestrebungen" ausgedrückt wurde, die zusammen "in den größten Zentren der modernen Kultur so gut wie universell geworden" waren. Auch wenn nur wenige weiterhin an explizite Rassenwissenschaften glauben, sind unsere Institutionen heute immer noch voller solcher Verachtung. Grenzregime und Polizeiarbeit, Massenmedien und Schulsysteme tun immer noch so, als ob schwarze und braune Leben weniger, wenig oder gar keine Rolle spielen.

Statuen an Massenmörder von Schwarzen - wie die des Sklavenhändlers Colston, der freudig im Hafen von Bristol abgeladen wurde, von dem aus seine Schiffe aufbrachen, oder des Völkermord-Obersten Königs Leopold II. In Antwerpen, der von Demonstranten in Brand gesteckt wurde, bevor er von ihnen niedergeschlagen wurde die Behörden - zeigen, dass das offizielle Europa sein Erbe der weißen Vorherrschaft nicht in Frage gestellt hat. Deutschland, eine teilweise Ausnahme, wurde zerstört und beschämt für seinen Versuch, Europa, seine Nazi-Denkmäler, zu kolonisieren vor langer Zeit abgerissen (Seltsamerweise scheinen sich die Menschen trotz fehlender Denkmäler an diese Geschichte zu erinnern), aber die deutschen Schulen unterrichten Kinder immer noch nicht über die Kolonialverbrechen in Namibia und Ostafrika, geschweige denn über den gegenwärtigen Neokolonialismus.

Die Zeit für eine erneute Überprüfung der europäischen Geschichte ist überfällig, und der Angriff auf europäische Denkmäler für Massenmörder hat diesen Prozess bereits eingeleitet. Die tiefste und dringendste Herausforderung der gegenwärtigen Bewegung betrifft jedoch die Gegenwart und die Zukunft.

Ein unausweichliches Netzwerk der Gegenseitigkeit

Noch weniger anerkannt als die Verbrechen des Kolonialismus ist, wie der Wettbewerbsprozess, durch den europäische und von Euro abstammende Unternehmen und Staaten Land ergriffen und Reichtum gewonnen haben, die ursprüngliche Grundlage ihres gegenwärtigen Reichtums sowie der Klima- und Umweltkatastrophen bildet, in denen wir uns befinden Im Zuge der Akkumulation verwandelten sie die Beziehung der Menschen zum Land auf der ganzen Welt und zerstörten indigene Lebensweisen.

Diese Behandlung der Erde als Privateigentum, als passiver Aufbewahrungsort für Ressourcen und als Aufbewahrungsort für Abfälle brachte uns auf den Weg einer beschleunigten ökologischen und klimatischen Zerstörung. All dies dauert bis heute an.

Umweltzerstörung, Abfall und Umweltverschmutzung werden in lokale und globale „Opferzonen“ gedrängt, in denen Schwarze und Indigene leben. Klimaflüchtlinge werden dem Meer überlassen oder in die Arme von Kriegsherren zurückgedrängt. Europa konsumiert und verschwendet weiterhin auf eine Weise, die mit der Beendigung des Klimanotfalls unvereinbar ist. All dies deutet darauf hin, dass viele implizit glauben, dass europäische und vom Euro abstammende Menschen - weiße Menschen - verdienen sicherere und sauberere Umgebungen, mehr Sicherheit und ein höheres, sogar nicht nachhaltiges Verbrauchsniveau als andere.

Viel wäre anders, wenn die europäischen Institutionen den Wert des Lebens von Schwarz und Braun als axiomatisch betrachten würden. Das europäische Grenzmanagement, mit dem derzeit Tausende im Mittelmeer ertrinken oder in EU-finanzierten Lagern in Nordafrika oder der Türkei leiden sollen, würde als erstes fallen. Der Handel und die Außenpolitik der EU würden sich grundlegend ändern, abgesehen von der Unterstützung der Rohstoffindustrie, der Rechte des geistigen Eigentums, die den Zugang armer Länder zu wichtigen Arzneimitteln und Technologien blockieren, sowie der Beteiligung der EU-Länder an Kriegen und Besetzungen in Afrika und im Nahen Osten.

Der ursprüngliche Artikel wurde am veröffentlicht Website des ROAR Magazins.

Bue Rübner Hansen hat an der Queen Mary University in London promoviert. Er ist Herausgeber von Viewpoint Magazineund war ein aktivistischer Forscher in Solidaritätsbewegungen von Studenten, Kommunisten und Migranten. Seine Strom Forschung konzentriert sich auf soziale Reproduktion, Ökologie und Interessenbildung.